第一种脱序人几乎完全丧失价值系统。他的生活因此变得没有目的，失去前途的南针。他把他自己委弃于现在的 一刹那，毫无意义的一刹那。他被一种疑虑多端的凉薄之感 所侵袭，并借此来宽解他的失落。当前的快感，唯觉主义，享受主义，成了支配他的主宰。
      他要在麻醉和忙乱中忘记自己。
      第二种脱序人失去伦理目标，不复怀抱任何内在价值和社会价值。他所努力追求的是外在价值，追求手段而失却目标，尤其爱好权力。他借崇拜别人以壮大他自己；注重他所崇 拜的权威之功利性的神话。脱序人成了无缰的野马。除了“必要如此”或“现实的需要”以外，没有什么东西能够限 制得了他。除了因利乘便以外，别无所谓良心。
　     这种人物以能摆脱残余的道德伦范而达到目标为得策。 他对真、善、美和高尚的情操一概报之以轻蔑的冷笑。他忘记了自己的脱序，而把人间一切善意都看作是坑害他的陷井，凄凉，热闹中无限的凄凉! 　
      第三种脱序人在基本上内心有一种悲剧式的不安全感。这种不安全感比焦虑和恐怖等困扰别人的因素还要深入他的内心。由这种不安全感衍生无望的失却方向。他失去他过去 的价值之根据。有时，他失去从前的社会关联，从前的社会地位，以及从前的经济支持。就最深的意义来说，他是“失所的人”。他惟恐被人迫害。他极其因着未受人尊重，被人排弃，被人给予不公平的待遇，内心燃起怒恨之火，但有时又作不安的内省。
摘自殷海光：知识分子的失落——《中国文化的展望》第十五章第二节

      对于政府，首先要解决最基本的民生问题：社会保障、义务教育和公共卫生，这涉及到人最基本的生存，迫在眉睫。这些对于目前的中国不是能不能解决的问题，而是想不想解决的问题。目前中国用于民生的经费投入是世界最低的国家之一，甚至比非洲的大多数国家还要低。
      第二，政府要确立共享社会成果的基本理念，如果一个人对社会做出贡献，社会能够给其应有的回报，他就会对社会产生责任感。近年来，中国政府已经明确提出了这一基本理念，并在政策制定和二次分配上向弱势群体倾斜。但一些地区，一些地方政府，这种理念还远没在行动中贯彻到位，只重视地方GDP的增长、盯着的是职位升迁，没想到经济增长的目的是为了增进人的幸福、社会的和谐。
      另一个缓解社会焦虑的手段是建立明确的规则体系，鼓励各级政府、不同群体和个人树立规则意识。目前的中国社会不是没有规则，而是规则过多了，政出多门，相互冲突，各自制定各自的规则，导致整个规则系统的混乱。另外，规则意识的缺乏也很可怕。一方面，这和规则的执行者本身有关；另一方面，中国人多信奉的是一种庸俗的实用主义，哪个规则能带来好处，就支持；反之、则抛弃、躲避，甚至肆意践踏规则。