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“如果文明是要我们卑躬屈膝，那我就叫你们看见野蛮的骄傲。”这是《赛德克 巴莱》中的逻辑。
1896年以来的一百年间，赛德克人在政治身份上的几次转变，不断带给赛德克人文化“更替”的适应问题。82年前莫那 鲁道与花冈二郎的处境，其实是台湾原住民和日本殖民政府共同面临的问题日本殖民政府选择用人类学方式先行摸索；莫那 鲁道与花冈二郎选择自我了结生命。
从魏德圣的电影中，我们可以看到，在文明倾轧而致的彷徨之中，莫那 鲁道与花冈二郎最终有了共同的选择，那是对自我文明守护，即使不能抵达，也是誓死捍卫的姿态。
《漫画巴莱》的作者邱若龙曾经在文章中写道：女孩要能织布；男孩则是能杀敌猎首，才有资格在额头与脸颊上文上印记，有文面才有结婚的资格，也是死后与祖灵相认的标记，这样才是赛德克 巴莱(真正的人)的一生。
虽然，这样的文化信仰以现代观点来看，固然被视为“迷信”，但要了解过去的赛德克人，却不可缺漏对该民族信仰的认识。
如今，新一代的赛德克人也面临新的文化认同问题。不过，来自官方的文化保存也在做着相关的努力。
台北的政治大学民族系已于1997年开设赛德克语课。而且，赛德克语被列入语言认证考试，早于赛德克之名获得法理上的地位。2001年实行“原住民族语言能力认证”，也鼓励汉化了的原住民学习原住民语言。
1996年开始，台湾小学生增加“乡土”课程，原住民语言及历史文化随乡土课程的排定，走入山区以原住民学童为主的小学教室。
摘编自《看历史》杂志
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