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发布时间:2011年04月27日 15:00 | 进入复兴论坛 | 来源：人民网-宁夏频道
北魏郦道元（约公元472-527年）著作的《水经注》对贺兰山的岩画进行了详细的记载。《水经注》中说“黄河又东北，西去五百里，山岩之上自然有纹，皆为虎马状，灿然成著，类似图焉，故谓之画石山也。”郦道元还将岩画的内容描述道“人面形、神灵形，动物人足迹，车辙，刀剑，佛像等等。”
石嘴山境内贺兰山岩画，分布在贺兰山从东至西的正义关沟里的黑山子，翻石沟，树林沟，边沟，黑石峁，韭菜沟，归德沟，大水沟，西峰沟等，绵延百里的山崖山坡上，计十几处，约1000多幅，大部分为羊、鹿、豹、狮、狗、狼，还有脚印、人面、祭祀、图腾崇拜物及塔、文字等图案。其中二方连续或多方连续动物图亦为数较多，石嘴山市境内的贺兰山岩画，多为通体凿刻（阴刻），线刻、磨刻的较少，但具像形很强。
俗话说：“一方水土养一方人”。一方水土同样造就一方的文化艺术。距今两百万年前已形成的黄河，在贺兰山前湍湍奔流四溢，山下是一片珠串式的湖泊沼泽。由于喜马拉雅山当时还很低，故南亚的热流畅通无阻的灌输到这里，而形成了南亚气候。四季如春，贺兰山山上山下植被葱郁莹翠，高大的乔木茂密到遮天蔽日。至第四纪全新世（一万年至百万年），这里是动物的王国，犀牛、大象、鸵鸟、鹿、狮、虎等等大型动物和已经告别动物的“人”，共同生活在这个自然体中。这从近年惠农区境内西河桥发掘出的两百万年到一万五千年的“就地埋藏”的动物化石，及惠农区境内哨马营新石器时代遗址出土的石斧、骨器等得到了充分的证实。考古学家认为这已是氏族公社时代。这个母系氏族时代，已进入狩猎经济时期，生活相对稳定，采集活动亦颇有收获。由于先民们会使用石器特别是雕刻用的石刀、尖状器，这就为镂刻氏族的崇拜物——各种动物、植物、狩猎、祈祷等等图形准备了必备的工具，所以岩画，大约是距今一万五千年至六千年具有相对稳定的经济基础的氏族公社时代产生的。
岩画是原始宗教精神信仰的产物。原始社会，由于生产力和人们的认识能力低下，对自然界的风雨雷电，日月星辰，人的生老病死，狩猎的多少等，总认为是无法捉摸的，是“超越自然力在支配。”于是便产生了一种潜在的恐惧心理。但人们要生活，生存，要生育繁衍，就要通过种种的办法，千方百计的去认识，祈祷换取这种超自然力——“神或万物有灵”的同情、恩赐、，或者祈祷“神”的力量去战胜威胁、伤害人畜的“鬼魔”。
为了执行对“神灵”的祈祷，便由巫师通过舞蹈的形式来敬神娱神，表达人们祈求的目的。比如狩猎前，先由巫师披戴着带角的鹿皮（假面具），向神灵祈祷狩猎成功。西峰沟里的一幅长70公分宽50公分的“娱神图中”人披着兽皮（假面具）头戴巨大的皮质头饰，一只胳膊伸直直指跃起的马，另一只手里握着一块很大的打击物——石头，翩翩起舞。更为精彩的是一匹膘肥体壮的马，竖起两条后腿，收缩两只前蹄，扬尾昂首与巫师同舞。而另一位戴面具的巫师，双腿隐没作隐蔽状，向着一只盘羊抛去巨大的打击物。早期智人们还在这幅图的左下方刻上两只小动物，使图案圆满，更象征着狩猎的圆满成功。就在这幅“娱神图”右边，有几幅长1米、宽50公分的“父子虎、母子虎”。大老虎两耳直竖，极为夸张的钢牙毕露，真是威风凛凛、寒气逼人。大虎的前爪将一只动物的头抓住，大有使其慢慢窒息而死的凶猛。这道岩画墙显然是附近一氏族部落的崇拜墙。
人类自身渴求繁衍的观念心态，在贺兰山岩画中数量虽然不多，但很能说明问题，现已发现的各岩画点，不同程度的分布着脚印岩画，这是原始人崇信踩过神的大脚印，会怀孕生育的一种生殖崇拜。惠农区境内树林沟就有“人首兽身龙尾而其尾蜷曲至背项的图形”；还有龟首兽身等图形。有一幅长约20公分高16公分的“鸟首龙身龙爪兽尾图”形象极为逼真。上述几种岩画，与《海外西经》说的轩辕国的人“在女子国北人面蛇身，尾交首上”的神话很吻合。也与《淮南子，说林训》记述的西王母的形象“戴胜虎齿，有豹尾，穴处”的氏族图腾物有关。这类岩画也可能是一个氏族部落，把图腾崇拜发展至更为神圣的祖先崇拜。还有象雄驴、雄羊岩画，其生殖器跃然画面，而且多数背着它的“孩子”。这除表现父系社会的男权的意识形态外，亦可能是某个氏族部落的图腾崇拜物。
反映社会形态生产样式的岩画在石嘴山境内为数较多。距今12000年至6000年旧石器时代，人面岩画除反映对人的智能崇尚之外，特别对执掌家务，分配食物的女性极为推崇的刻在岩石上给予尊重。如，黑山子人面岩画，母亲领着一群孩子在凄凉的傲视苍穹，或在诉说着什么艰辛。这就是狩猎时代的生产样式，同样反映出母系社会的形态。进入奴隶社会、封建社会，人们告别了刀耕火种，而用木轮大车、牛、铁犁来进行生产，但游牧于山间的少数民族应该说过着一种半农半牧的农牧生活。在树林沟的一幅有车轮、狗、兔、鹿的岩画图案中充分的表现了这种封建社会的生产样式及其人们的社会生活方式。也就是这个时期，人们已经能骑马、拉弓射箭来围猎，这在汝箕沟杏花村的赭色岩画中反映的淋漓尽致。
杏花村的赭色岩画，是绘在一个长70多米、宽20多米的较浅的石窟里，共48幅。它不同于我国云南苍源赭色岩画。苍源岩画是用颜料直接在崖壁上画出来的。所以石嘴山市杏花村的赭色岩画显得格外珍贵，在我国是独一无二的。这座洞穴赭色岩画从“人骑马拉弓射箭捕猎动物”的场景来看，是属于农耕经济时期的产物，非常逼真，生机盎然。特别是有幅“一女骑马者，拉开似满月的弓，向一只小鹿施射，而通情的马也配合主人，稳如站桩等待射猎的成功”的画面，更体现了久远年代的生活场面，也把那种游牧在山间峡谷的少数民族，特别是“马背上的民族”女性的飒爽英姿，一览无余的刻画出来。
秦汉以前的岩画，图形单一，但肃穆逼真，线条粗旷，意境清淡，且有人类童年的纯真可爱。原始社会解体后，进入奴隶社会，特别是封建社会，在这一漫长的历史过程中，宗教（现代宗教）影响着人们的精神信仰。佛教自东汉传入我国，其诱惑力是非常大的。挣扎在苦难深渊的农奴求佛祖降下福气、好运，或来世转为统治者的观念心态及统治者祈求权利富贵的观念心态，陈陈相因地顽强地表现着。大武口区的大枣沟、涝坝沟西夏党项人凿刻的摩崖石塔，凿刻技艺较好，棱角分明，是西夏人笃信佛祖的心态写照。元代人在汝箕沟里的山崖上凿刻巨大的佛像，清代蒙族游牧者在海拔2228米的大山头建造敖包（即神灵过往地）供奉石雕菩萨像等等。不难看出，这类岩画是人们信佛的十分牢固的观念所致。（艾宁）
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