“辰”加“虫”：蜃为龙种_新闻台

　　郭沫若考释甲骨文，《释支干》认为：“辰”与“蜃”在当年用同一个字，为“辰”加上个“虫”，是后来的事。

　　关于蜃，一说指大蛤，另一说是状若蛇类的神物龙家族的一员：蛟龙之属。两物共用一个名称，多有不便，生出麻烦，给注释考辨的学者出了题目。明代《七修类稿》七十二候集解，解说“雉入大水为蜃”：“雉，野鸡。郑康成、《淮南子》高诱俱注蜃为大蛤。……《礼记》之注曰：蛟属。《埤雅》又以蚌蜃各释，似非蛤类。然按《本草》车螯之条曰：车螯是大蛤，一名蜃，能吐气为楼台，又尝闻海中蜃气成楼垣……”

　　野鸡飞入淮水变化为蜃，这是古人为初冬选择的物候之一。可是，野鸡究竟变成水中怎样的灵物？歧义出来了。说蛤说蚌，虽有区别，毕竟同为介壳一类。说雉变成“蛟属”，等于把蜃归入龙的阵容。为了排解这中间的矛盾，清代王应奎《柳南随笔》表现出不钻牛角的聪明。他说“雀入大水化为蛤，雉入大海化为蜃”，既替蜃为蛟龙投了赞成票，也为大蛤做了巧妙的安顿，可谓两全其美。

　　不言而喻，这种飞禽变水族的戏法，只是古人的想象。

　　关于蜃的更奇妙的想象，还在于海市蜃楼的传说。由于大气折射，海天之间浮现出楼阁街市的奇观。人们说，那是蜃吐气而成。能有如此壮举的蜃，古人宁愿想象它是蛟龙之属。宋代陆佃《埤雅》写道：“东海出气如鳖，渭水出气如蜃。蜃形似蛇而大，腰以下鳞尽逆。一曰状似螭龙有耳有角，背鬣作红色，嘘气成楼台，望之丹碧隐然，如在烟雾。”古人体会出浮现于海天之间的影像与大气有关。可是，这气由何而来呢？奇想替代了本该进一步的科学解释。这奇想，虚拟出蛟蜃龙的一种。《埤雅》想象蜃似螭龙，有耳有角，它变幻缥缈楼台、隐约街市，只需吹上一口气。

　　蜃，被塑在中国佛教寺庙。清代《浪迹续谈》引明代《在阁知新录》：“凡寺门金刚，各执一物，俗谓风调雨顺。执剑者风也，执琵琶者调也，执伞者雨也，执蛇者顺也，独顺字思之不得其解。”对于握蛇而顺，民间有种解说：蛇体捋而顺。明代杨慎《艺林伐山》则说：“所执非蛇，乃蜃也。蜃形似蛇而大，字音如顺。”要看蜃的样子，请到寺院天王殿，四大金刚中有一位手中攥着一条蛇，那就是蜃。这蜃，原本塑为套野兽的绳索，后来改为龙蛇之状，人们讲它是吐口气就变幻出蜃楼的精灵。

　　传说自有魅力。海市蜃楼的成因，明代已有颇为科学的解释，陆容《菽园杂记》评论“蜃气楼台之说”：“所谓楼台，所谓海市，大抵皆山川之气，掩映日光而成，固非蜃气，亦非神物。”然而，蜃楼海市还是为龙文化增添了饶有趣味的话题。

　　辰属龙。“辰”加“虫”，“蜃”仍与龙有着扯不断的联系。生肖文化正是以这样顽强的穿透力，植根广袤的土壤，呈现出一朵又一朵独特的花。