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满族祭祀音乐的保护和利用具有很大的现实意义和历史意义。祭祀音乐整理了宁安市傅英仁先生的满族舞蹈鼓乐伴奏和赵氏家族、关氏家族、杨氏家族的祭祀音乐，认知这种音乐有其独特的音乐特征。满族祭祀音乐整个音域都是在同度、三度、四度构成，近似于念白的说唱、可见，这种音乐是来源于原始社会时期的原生态。
满族的祭祀与烧香跳神之俗,从出土文物及史书记载上看,远在满州先世女真及先祖林揭时期就已盛行。 清代以来,满族民间与宫廷,均遵祖训族规,将祭祀和烧香跳神作为精神支柱沿袭下来。高宗纯皇帝弘历于j先隆十二年钦定《满州祭神祭天典礼》、《满州跳神还愿典例》作为圣旨奉行石从满族的实际生活看,有一家一户为某吮人某一件事的单纯祭祀。这样的祭祀在民间象“祭天”(俗称“念杆子”或“给外头”)进行“献牲”、“摆健子”仪;再如“换索”(即祭满族始母—’“佛托妈妈”汉译为“子列娘娘”)敬献供品如“水团子”等典之吃‘所唱的吟诵性祭祀吉词,均以“喧叙调”,一般不舞,没有伴奏。r此司祭者为满族某姓氏族中的“包衣萨满”(即家察玛)。祭时,只有他一人用满语高声诵唱。我所见到的关、奚、肇、付、杨、石等姓氏察玛所唱“祭天”的一内容和形式大体相同。虽然各家音调有别,但都是三拍子的劝满族祭祀不跳神,而烧香跳神的全过包括祭祀在内,这正是满族祭祀与烧香跳神音乐既有区别又有联系的缘故七其次,满族烧香(即纯旗香)跳神志喜,则唱奏齐鸣,饮食歌舞。
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