 坐落在北京香山脚下的石头建筑叫石碉，它与千里之外的四川西北部地区的石碉建筑有着密切联系，因为那里是石碉建筑的发源地。千百年来，长江上游的岷江水穿过四川阿坝州，义无返顾地向东流去，而墨尔多神山依然横亘在与阿坝州相邻的甘孜州境内。这里是嘉绒藏族和羌族生活的憩息地，大大小小的嘉绒藏寨和羌族村寨，就撒落在岷江山水畔和墨尔多神山的腹地。
嘉绒藏族是生活在藏区和汉族地区中间地带的藏族少数民族，他们的祖先是源于本地的土著先民“戈基人”，而羌人的祖先是来自中国古代西北地区的游牧民族。传说在很久以前，魔兵将妖魔从北方追赶到了临近芦花的地方，从此妖魔猖獗，为了抵抗妖魔的进攻，居住在芦花附近的“柯基”和“格波”俩兄弟，决定用石头修砌一座高大的石碉楼来镇妖除魔。由于妖魔来得太快，兄弟俩在慌忙之中将石碉砌成一座碉身倾斜的石碉楼，当地方言称石碉为“笼”，称倾斜为“垮”。于是 人们便称这座修斜了的石碉为“笼垮”，将石碉所在的地方，称为“柯基笼坝”，意思是指修建有石碉“笼”的坝子。
“戈基人”为了抵御羌人的军事进攻而修建了高大的石碉。这一历史事实，同时也证明了这种高大的石砌建筑的出现，是在中国的西汉时期。嘉绒藏族和羌族把他们居住的石砌建筑统称为 碉，主要由石碉房和石碉楼两大类组成，在中国古代石碉房称为石室，石碉楼则叫做邛笼，在岷江的高山峡谷和墨尔多神山下，那些外形呈四角、 五角、六角、 八角乃至十一角、 十三角的高大石碉楼或高踞山岭之巅，或雄峙危崖之上，或扼守要塞之冲或守山川形胜之险，或傍土司头人官寨衙署，山山岭岭， 村村寨寨无处不有，这些石碉低则二三十米 高则四五十米像高耸的 金字塔 直刺天穹。石碉建筑成为一种地域文化的象征。
还有一点它与居住的自然环境有关系，这是高原青藏高原的东部地带，采用这种石头修房屋，墙体比较厚，冬温夏凉，这是非常重要的一个实用的功能。从考古发掘测定的年代，在四千多年以前，就开始有这种石建筑的房屋了。
大金川绵亘一沟，南北不及三百里，东西不及二百里，东临杂谷土司，西接革布什咱司，北靠倬斯甲布，南与明正土司等为界，山深苇密 偏桥窄径，凡要道路口均建有战碉守卫，防范十分周密。由于嘉绒藏族部落来源复杂，经济形态各异，部落之间或土司之间互不统属，为了财产和权力，即使是同一土司管辖下的，不同部落之间，经常发生流血冲突，清乾隆年间大小金川等地，战事不断，土司之争曾导致清朝廷三次出兵进行征剿，当满身披挂的清军，从千里之遥浩浩荡荡，开进大小金川时，被围困的土司兵丁借助石碉屏障，水足粮足, 居高临下，负隅顽抗，清军却面对一座座石碉楼，一筹莫展，“弹丸之地”竟让清军损兵折将, 伤亡惨重，在攻打大金川土司辖下，葛尔寨东的一座四角石碉时，守碉之人不过十余，而清军动用上百兵力，历时半年攻克不下，最后偶然发现了，距石碉千米之外，埋于地下的陶水管，断其水源， 才迫使守碉之人交械投降。
大小金川战役用兵历时十三年，动用十七省兵力，耗银七千万两，让号称盛世的乾隆朝廷，为之府库一空。亲王温福亦阵亡其地，最终还是在嘉绒藏族，其他土司军队的协助下，才结束了这场战争。大小金川战役之前，是这个地区历史上，建碉最多的时期，仅丹巴地区，就有大小石碉3000余座。至今还保存在阿坝州金川县的这块御碑是乾隆皇帝亲自撰写的碑文，全文447字在碑身的背面，用满文 藏文和汉文，镌刻相同的内容，是平定大小金川之役的历史见证。
在阿坝州和甘孜州，土司官寨是这里最为显赫的建筑，不管是土司土舍，大头人 ,土屯守备，还是千总等各级，土司, 土官的官寨衙署，都建有官寨碉楼，土司是藏羌部落中有威望的首领，是由朝廷命封的少数民族地方官员，受到朝廷的优厚待遇，但权力有所限制，土司可以世袭，一般可以由儿子或者女儿来继承，有时也可以由自己的兄弟来继承，土司官职分为四个等级，最底的是长官司，然后是安抚司、宣抚司 ,宣慰司,官职最高的是宣慰司，土司的官职大小，可以根据所辖地盘的大小，人口的多少来定，因此 土司官寨的规模大小，自然也和他的权力地位有密切关系，土司官寨的碉楼其主要功能是遇警时的军事防御堡垒，平时则作为土司权力地位的象征，并且是土司祭祀自然神灵和占卜的神坛，土司官寨的碉楼，能瞭望来犯之敌，是土司家眷临时避难和储藏贵重物品的地方，石雕楼内能储备，可供长时间使用的粮食，而且有陶水管引入碉楼内的水源，足以使来犯之敌望楼兴叹。土司寨碉的大小 高低，往往与土司的等级 权力地位的大小有关，当人们远眺高耸于官寨的碉楼时，便能从形制上判断出土司的等级和势力的大小，在土司即将出征远行，或进行某项重要活动时，便可在石碉楼最高处，燃烧柏树祭祀天神，扯起索卦占卜吉凶祈求祖先神灵保佑自己。位于马尔康县境内的卓克基官寨，曾经是红军长征时毛泽东、 朱德等红军将领居住过的地方。这个官寨的土司是黄埔军校后期的官员，在红军即将到来时他慌忙逃离了卓克基，毛泽东在他的书房里发现了一本翻开的《三国志》，知道他是一位知书达理的土司，后来这位土司，成为一位进步人士，参加了新中国成立后的第一届政治协商会议，毛泽东和周恩来见到他时，风趣地说你还逃跑吗，六十年代初，卓克基官寨被国务院定为国家重点保护单位。许多年后，曾经跟随红军长征的美国记者，重返长征路时来到这里，他为这所官寨高超的建筑技术而赞叹不已，并出资当地政府，帮助整修卓克基官寨。
总之不管怎么样，无论是从选材一直到建筑，到最后修成的这个碉楼，人们共同生活这都是一个集体智慧的结晶，在丹巴县梭坡乡的蒲格里，矗立着一座十三角碉，这里是十三战神的故乡，相传蒲格里寨的女寨主，想拥有一座与别处不同的石碉，但苦于没有理想的设计，而迟迟没有动工，后来女寨主在织衣绕线时，用插在地上的几根树枝，无意中缠绕出了十三角形。她觉得这种造型非常美观，于是命令工匠，按照这个图形建造石碉，果然在墨尔多神山下，建成了十三角碉，成为女寨主终生的荣耀。
十三角碉的下面，是藏族英雄十三战神，出征前跳舞的地方，勇士们吹响长号敲起羊皮鼓 挥动利剑，疯狂起舞，欢快的舞步坚定了，他们战胜敌人的勇气和信心，在十三角碉的旁边，就是嘉绒藏族同胞，温暖的家园，石碉房和石雕楼，是他们永久的居落，无论是嘉绒藏族的石碉楼，还是羌族的石雕房，普通居民的底层，都是用来圈养牲蓄的，门开在二层以上，用独木梯供人上下出入，搬走梯子便无法入内，火塘所在的，饭厅兼客厅 ，粮食库房均在二层，主人的寝室在二层或三层，顶层是经堂，杂物仓库和粮食晒场，在碉房的顶层，一般都建有照台，羌族的照台是平直的，而藏族的照台是厂字形，如果登上一家的照台，就能走遍全寨，因此照台是连接每个单元的纽带。
顺着羌族的碉楼的三层照台再往上走，就是供奉神的地方了，神堂的大小，可根据碉楼的本身而定，这里除了可供的神位之外，还供有羊头和牛头的骨架，在祈求神的同时，也祈求牛羊兴旺。
阿坝州汶川县雁门乡的萝卜寨，坐落在岷江东岸的高山台地上，地理位置非常独特，它背山面水，形似一条游动的大鱼，站在寨子里的照台上，山川河流一览无余，尽收眼底，凡有进寨者，就会被远远的发现，这可能就是萝卜寨，没有碉楼的原因，萝卜寨的建筑与其它村寨不同。这里的民居，都是用黄土和石块混合修砌其结构多数为二层和三层，寨房相互连接，层层叠叠 井然有序，大小巷道曲折多变，犹如迷宫，萝卜寨是羌族人生活的村落，他们的祖先，是来自中国西北地区的，游牧民族。由于对水草的眷恋之情，和长途迁徙的苦难，使这个民族尤其懂得，对生命之水的珍爱。因此萝卜寨的人，更加热爱大自然，珍惜生命，热爱生活。生活在萝卜寨的羌族，和其他少数民族一样，都有对万物有灵的原始自然神灵的崇拜和信仰，被供奉的神有十二个之多，人们祭天祭地，祈求牛羊兴旺 五谷丰登。
藏族人跟羌族人，在跳锅庄的时候，有没有什么不一样的地方？基本上一样，藏族人跳的锅庄，表现方式主要在上半身，上半部分，羌族主要在下半部分，所以藏族人跳锅庄，手的动作和上半身的动作，就要特别大，显得要粗放 潇洒一些。羌族人主要是下半部分，所以羌族的舞蹈，都跟锅庄有很紧密的联系，羌族人跳锅庄的时候，主要是下半部分， 主要是送胯，腰扭得好， 胯送得好，这个锅庄就跳得好，所以羌族锅庄，跟藏族的锅庄相比，羌族的锅庄显得细腻一点，脚上的功夫好像要好一些。但是藏族人呢，手的功夫要好一些，要潇洒一些 ，大方一些，羌族人就显得稍微要拘谨一点。另外，音乐的风格也有区别，羌族 锅庄的唱词，音乐风格比较低沉，比较悲哀，与民族的颠沛流离与他的战乱有关，而嘉绒这边就比较欢快得多，嘉绒的锅庄还分两类，一个是小锅庄，就是平时老百姓跳的，这是传统的 ，民间的。还有一种是大锅庄，大锅庄是宗教化的一个仪式，因为西藏桑耶寺成立的时候，跳的这种舞蹈。
在墨尔多神山周围，有这样的一个神话传说，说只要你围着墨尔多神山转一圈的话，你就可以得到神的保佑，活到七亿年。生活在这个地方的人民，一定得到了墨尔多神山的恩惠，才使得在岷江和大渡河流域上游地区，出现了这样杰出的建筑艺术，相信这个地方的人民，接受到了神山的灵性，他们用他们高超的智慧，创造了东方金字塔神话般的奇迹。
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